Самодеятельность и творчество

Самодеятельность и творчество

регулирования личностью собственной моральной деятельности, где С. масс равномерно становится формой публичного процесса нравственного воспитания. Способность С., сознательного и творческого усвоения принципов коммунистической нравственности, умение преднамеренно сформировывать свою личность на базе анализа собственных действий и постановки актуальных целей являются одними из осн. характеристик степени коммунистической сознательности человека.

САМОДЕЯТЕЛЬНОСТЬ И ТВОРЧЕСТВО (в морали)—ак Самодеятельность и творчество тивное и свободное выполнение человеком требований нравственности, в к-ром он утверждает себя как моральная личность, способная не только лишь подчиняться возлагаемым на нее обязательствам, да и без помощи других ставить впереди себя нравственные цели и производить их без наружного (не только лишь вещественного, да и духовного) принуждения. С Самодеятельность и творчество. и т. в морали подразумевают: личное понимание человеком -морального требования;

выполнение этого требования не по принудительной обязанности, а подчиняясь голосу своей ровести, из рвения делать благо для отдельных людей и для об-ва в целом; самостоятельность в решении нравственных заморочек;

критика отживающих и роль в творчестве новых норм Самодеятельность и творчество морали (Чувство нового), готовность выступить против закоренелых обычаев и представления большинства, если последние вступают в противоре
чие с требованиями подлинной нравственности. В первый раз дилемме С. и т. в морали стали уделять огромное внимание классики буржуазной философии. Но для буржуазной этики в целом типично решение ее только в плане свободы Самодеятельность и творчество отдельной личности. Кант и Фихте сводят ее к вопросу свободы личной совести. Фихте считал единственным аспектом нравственности совесть «чистого Я», а подчинение наружному авторитету — бессовестностью. Кант утверждал, что подлинно моральным может быть только тот закон, к-рый человек дает для себя сам. Др. решение, нередко предлагавшееся теоретиками буржуазной морали,— противопоставление Самодеятельность и творчество «свободной» нравственности подчинению норме;

добродетели, внутреннего рвения к добру—«морали долга» (Деонтология). Сторонники экзистенциализма рассматривают творчество в морали как нравственность личного плана, утверждение человеком себя самого в противовес «догматической» морали выполнения принятых норм. Такое осознание творчества, отвечающее духу буржуазного индивидуализма, в итоге всегда приводит к противопоставлению личности Самодеятельность и творчество об-ву, к той либо другой форме аморализма. Совсем по-иному решают делему С. и т. марксистская этика и коммунистическая нравственность, относя ее не только лишь к отдельной личности, а сначала к широким народным массам.В, И. Ленин

СамолЮбие

29 ?

не один раз указывал, что утверждение норм коммунистической нравственности нереально без творческой активности масс Самодеятельность и творчество. Новенькая мораль создается не методом обычного усвоения людьми готовых формул, а методом творчества новых форм публичной дисциплины, на базе практического массового опыта. Только участвуя в этой массовой деятельности, личность способна проявлять инициативу, почин, подавать пример окружающим. С. и т. в морали вероятны при условии глубочайшего понимания каждым членом Самодеятельность и творчество об-ва исторических потребностей и задач, возникающих в процессе публичного развития. Тогда выполнение выработанного публичным сознанием нравственного требования становится делом личной совести и ответственности каждого, из обычного выполнения обязательств преобразуется в целенаправленную моральную деятельность. В предстоящем равномерно это понимание может перевоплотиться в склонности и привычки, благодаря к-рым Самодеятельность и творчество выполнение морального долга начинает осуществляться уже совсем свободно, без внутреннего самопринуждения (Свобода нравственная).

САМОКОНТРОЛЬ — самостоятельное регулирование личностью собственного поведения, его мотивов и побуждении, составная часть системы моральных отношений об-ва, к-рая включает как разные формы контроля об-ва над поведением отдельных его членов, так и

личный контроль каждого над собой Самодеятельность и творчество. Механизм С. обхватывает: равномерно складывающиеся в процессе публичной жизнедеятельности личности убеждения, чувства, привычки, самооценку человеком собственных действий, побуждений, моральных свойств (однойизформ таковой самооценки ,является совесть); самовоспитание. В процессе развития коммунистической нравственности и ее утверждения в жизни социалистического об-ва С. приобретает все больший удельный вес в моральных отношениях, тем Самодеятельность и творчество происходит постепенное повышение меры нравственной свободы. Степень С. неодинакова у различных людей и во мн. находится в зависимости от уровня публичной сознательности, духовного развития и нравственной культуры личности.

САМОЛЮБИЕ — моральное чувство, в к-ром выражается почтение человека к для себя как личности, основанное на признании собственного плюсы. Как и гордость, С Самодеятельность и творчество. является выражением самосознания человека и спецефическим образом направляет его поступки, но, в отличие от нее, носит более личный нрав, полностью относится к области личного сознания и связано в осн. с оценкой собственных собственных возможностей и способностей. В тех случаях, когда чувство С, становятся устойчивой отличительной чертой нрава того Самодеятельность и творчество либо другого -человека, оно приобретает значение морального свойства. С. является положительным мотивом поведения

Самообладание

(и соответственно качеством) постольку, так как оно помогает человеку в преодолении проблем и собственных слабостей ради заслуги тех результатов, к-рых ожидает от него об-во, и так как оно вдохновляет человека к легитимной защите собственного плюсы. Но хотя Самодеятельность и творчество С. и играет нередко положительную роль в поведении людей, оно еще не делает человека сознательным носителем мыслях коммунистической нравственности, т. к. в этом случае он совершает поступки ради себя самого, для завоевания почтения со стороны окружающих. С. становится отрицательным качеством, когда оно из требовательного дела к для Самодеятельность и творчество себя преобразуется в безосновательную гордость, в самообольщение, к-рое мешает человеку прислушаться к товарищеской критике, трезво оценить свои поступки и способности .и поправить свое поведение. Такое нездоровое С. играет оборотную роль, парализуя активность личности, и в итоге унижает человеческое достоинство.

САМООБЛАДАНИЕ—одна из форм самоконтроля; моральное качество, выражающееся в возможности и Самодеятельность и творчество привычке человека держать под контролем чувственную сторону собственной психики (чувства, эмоции, желания, привычки, склонности) и подчинять свою деятельность решению сознательно поставленных впереди себя задач и требованиям людского общежития. Чувственная сторона людской пси-х»к-и играет огромную роль в повсе
дневной жизни и публичной деятельности личности. Но чувства и склонности Самодеятельность и творчество являются в значимой мере стихийно сложившимся движком людского поведения и нуждаются в целенаправленно-сознательном контролировании, чтоб человек мог действовать более целесообразным образом. Если человек не будет держать под контролем свои эмоции и побуждения, они могут придать его действиям губительное для об-ва и для него самого направление, привести к антиобщественным актам Самодеятельность и творчество, причинить вред и неудобства окружающим, оказать разрушительное воздействие на здоровье, психику и моральный вид личности. Распущенность, боязливость, грубость, бестактность — все эти и мн. др. явления антиобщественного нрава всегда так либо по другому связаны с отсутствием С. Воспитание в людях С. является одним из критерий ежедневного выполнения Самодеятельность и творчество ими норм коммунистической нравственности и правил культуры поведения.

САМООТВЕРЖЕННОСТЬ — положительное моральное качество, характеризующее такие деяния людей, к-рые представляют собой акт самопожертвования — добровольческого принесения в жертву собственных интересов, а время от времени даже жизни ради интересов др. людей, заслуги общей цели во имя дорогих им эталонов. «...Самоотверженность есть при определенных обстоятельствах Самодеятельность и творчество нужная форма самоутверждения индивидов»

Самооценка

(Маркс К-, Энгельс Ф., т. 3, с. 236). Проявление этого свойства нужно в исключительных обстоятельствах, когда от человека требуется превышение меры собственных обязательств, осуществляемых им в ежедневной жизни и в обыденных отношениях меж людьми, отказ от собственных легитимных (с т. зр. данного об-ва) интересов, прямо до жертвы Самодеятельность и творчество жизнью. В массовом масштабе необходимость такового рода поступков появляется в критериях освободительных войн, революционного движения, больших публичных преобразований. Русский люд не раз демонстрировал примеры С. В. И. Ленин указывал, что победу в штатской войне обеспечил «невиданный героизм» трудящихся, к-рые «переносили невиданные лишения, жертвовали собой...» (т. 40, с. 232)." Переход к мирному Самодеятельность и творчество строительству ввиду исключительных проблем для русского об-ва также добивался, чтоб «Россия перевоплотился в гигантскую армию труда с геройским сознанием самопожертвования всем для общего дела...» (там же, с. 322). С. как моральное качество, нужное в особенных "обстоятельствах, высоко ценится в социалистическом об-ве. В то же время коммунистическая нравственность Самодеятельность и творчество, к-рой чужд дух аскетизма и самоотречения, не рассматривает С. в качестве всеобщего морального принципа, согласно к-рому человек всегда исходит из противоположности собственных и чужих интересов и в связи с этим

повсевременно должен подавлять свои собственные интересы и рвения ради интересов др. людей. Таковой принцип не один раз выдвигался в Самодеятельность и творчество истории морального сознания (а именно, в религиозной морали), обычно, в качестве нравственного обоснования принудительного аскетизма трудящихся масс, угнетения интересов человека в целях охранения интересов господствующего класса и эксплуататорского об-ва в целом. К. Маркс и Ф- Энгельс, раскрыв соц смысл этого принципа, проявили, почему он не может быть принципом Самодеятельность и творчество коммунистической морали, к-рый следует практиковать всегда и во всех случаях жизни. «...Коммунисты не выдвигают ни эгоизма против самоотверженности, ни самоотверженности против эгоизма и не воспринимают на теоретическом уровне эту противоположность... они, напротив, открывают ее вещественные корешки, с исчезновением которых она исчезает сама собой» (т. 3, с. 236). С Самодеятельность и творчество преодолением противоположностей интересов человека и общества в процессе построения коммунизма равномерно отпадает необходимость в ежедневном самоотречении людей в пользу интересов др. либо даже об-ва в целом; служение об-ву становится органической потребностью и самоутверждением каждого отдельного человека (Всестороннее, целостное развитие личности).

САМООЦЕНКА — нравственная оценка собственных собственных по-

Самореализации этика

ступков, моральных Самодеятельность и творчество свойств, убеждений, мотивов; одно из проявлений нравственного самосознания и совести личности. Способность к С. формируется в человеке в процессе его нравственного воспитания, по мере сознательного усвоения им тех моральных рамок, к-рые вырабатываются об-вом, и выявления собственного личного дела к своим поступкам на базе оценок, даваемых этим поступкам окружающими Самодеятельность и творчество. Потому в акте С. человек судит о моральном значении собственной деятельности не просто от собственного имени, а от лица об-ва (класса, коллектива), к к-рому он принадлежит и лично относит себя. Благодаря возможности к С. человек обретает возможность в значимой мере без помощи других направлять и держать под Самодеятельность и творчество контролем свои деяния и даже воспитывать себя (Самоконтроль, Самовоспитание). С. была выдвинута на 1-ый план буржуазной моралью как одно из требований принципа «автономии личности» (Индивидуализм). Но в реальностиС., выражая сознательное отношение личности к самой для себя как к члену об-ва, связана со всей системой публичных отношений Самодеятельность и творчество и нравственного воспитания.

САМОПОЖЕРТВОВАНИЕ — см. Самоотверженность.

САМОСОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ— см. Самовоспитание.

САМОРЕАЛИЗАЦИИ ЭТИКА—течение в совр. буржуазной философии морали, идеи к-рого

развивают философы-идеалисты разных направлений. В конце XIX — начале XX в. С. э. доказывали конкретные идеалисты Ф. Брэдли, Дж. Мак-Таггарт, Дж. Маккензи, Б. Бозанкет (Великобритания), Дж, Ройс (США); персоналисты Б. Боун, М Самодеятельность и творчество. Колкинз, У. Хокинг (США), а в последние десятилетия — Ж. Бастид, Э. Мунье и Г. Мадинье (Франция); неогегельянец Б, Кроче (Италия), протестантский философ Ф. Адлер и др. Общим для разных вариантов С. э. будет то, что они все рассматривают цель моральной деятельности как реализацию индивидумом собственного «внутреннего Я», к-рое считается совсем Самодеятельность и творчество уникальным, неподражаемым, хорошим от «Я» всех др. людей. Отсюда делается вывод, что нравственное значение поступков отдельного челсиска состоит не в том, что они отвечают к.-л. общим для всех людей моральным принципам, а, напротив, в том, что они персональны, своеобразны, не похожи на деяния др. людей. Такое осознание Самодеятельность и творчество аспекта нравственности, к-рое противопоставляет личное общему, основывается на моральном индивидуализме, приводит к последнему волюнтаризму в толковании нравственности. Теоретики данного направления претендуют на преодоление противоположности альтруизма и эгоизма. Огромное количество «индивидуальных Я» они включают в некоторую комплексную систему «абсолютного Я» (последнее нередко понимается как бог), по от-

Самосозняние

ношению к к Самодеятельность и творчество-рому 1-ые выступают как части одного целого. При помощи таковой чисто спекулятивной объективно-идеалистической конструкции утверждается типо гармония меж всеми людьми: каждый, осуществляя в собственных поступках только требования собственного собственного «Я», вкупе с тем реализует закон всеобщего «Я», служит целому (напр., об-ву) и всем его частям (отдельным Самодеятельность и творчество индивидумам). Фр. персоналисты при всем этом делают упор на воплощение каждым человеком собственной персональной сути, обосновывая тем принцип индивидуализма в морали. Амер. и англ. теоретики в большинстве собственном подчеркивают ценность целого над личным, проповедуя, т. обр., идею высшего морального авторитета капиталистического об-ва перед личностью. За всем этим, в Самодеятельность и творчество сути, прячется идея о типо имеющей место в критериях совр. капитализма гармонии меж интересами человека и общества. Идеалистическая конструкция «абсолютного Я», включающего все «индивидуальные Я», по сути является отражением реальных соц отношений капитализма эры империализма — государственно-монополистической системы, всесторонне подчиняющей для себя личность. При этом этой системе придается некоторый Самодеятельность и творчество «высший», галлактический смысл. Т. обр., С. э.— это обычная буржуазная апологетическая теория, служащая для идеологи
ческого оправдания совр. капитализма.

САМОСОЗНАНИЕ (нравственное) — понимание человеком себя как личности и собственного места в совместной публичной деятельности людей. Благодаря С. человек приобретает способность к самоконтролю, возможность без помощи других направлять и держать под Самодеятельность и творчество контролем свои поступки и воспитывать себя (Самовоспитание). Базу нравственного С. личности составляют убеждения и ее собственное отношение к ним — убежденность. Благодаря тому, что личность вообщем может и должна направлять и держать под контролем свои деяния, она обладает моральной ответственностью. Отношение человека к для себя как моральной личности выражается в понятиях Самодеятельность и творчество плюсы и чести. Способность воплотить свои убеждения методом самостоятельного регулирования собственных действий есть совесть. Когда человек соображает связь собственных убеждений, самооценок и самокон' троля с беспристрастным ходом социально-исторического развития, с интересами об-ва и людей, можно гласить о его сознательности. Все эти элементы и составляют структуру нравственного Самодеятельность и творчество С. человека. Способность С. еще не открывает содержания моральных убеждений и поведения человека. Зависимо от общественного и классового положения человек обладает разным по собственному публичному смыслу С. (Идейность). И сама степень С. лично-

Санкция

сти не остается постоянной. Она развивается в процессе социально-исторического прогресса. На ранешних ступенях первобытного об-ва личность еще Самодеятельность и творчество не выделяет себя в родовом коллективе и не обладает С. (Личность и коллектив). С появлением классов и развитием противоречия меж отдельным человеком и обществом в целом личное С. начинает противопоставлять себя публичному сознанию. Только с устранением этого противоречия в социалистическом об-ве человек становится способным к Самодеятельность и творчество высшей форме С., к-рая развивается на базе коммунистической сознательности.

САНКЦИЯ (моральная) (лат. sanctio—непререкаемый закон) — доказательство нравственных требований средством одобрения либо осуждения уже совершенных поступков людей (также публичных явлений). Чтоб обеспечить выполнение всеми людьми предписываемых им требований, об-во применяет самые разные виды С.— экономические (вещественное вознаграждение либо штрафы), правовые (уголовщина), различные Самодеятельность и творчество формы административного принуждения и публичного воздействия. Все эти С. представляют собой разные методы воздаяния, поощрения и наказания, так либо по другому затрагивающие реальное положение и интересы человека. Моральная же С. является одной из форм духовного воздействия, она совершается средством оценки поведения

людей. Оценивая к.-л. поступок как добро, моральное Самодеятельность и творчество сознание тем предписывает (не только лишь человеку, совершившему данный поступок, да и др. людям) совершать подобные поступки в предстоящем. И напротив, отрицательная оценка значит нравственный запрет на подобные поступки в дальнейшем. Т. обр., моральная С. служит дополнительным средством регулирования поведения людей, подкрепляет нравственные требования, выраженные в моральных нормах Самодеятельность и творчество и принципах. Особенность моральной С. состоит также в том, что ее воплощение не просит к.-л. официально утвержденных возможностей либо реальной власти. Каждый человек, так как он обладает моральным сознанием, способен оценивать поступки окружающих и свои собственные. Авторитет моральнойС,основывается не на должностном либо соц положении человека, производящего оценку, а Самодеятельность и творчество на его сознательности, определяется тем, как он сам усвоил содержание нравственных требований и способен выразить их смысл для др. людей. Так как мораль является одной из форм идеологии, нравственная С. применяется не только лишь к поступкам отдельных людей, да и по отношению к соц институтам, публичным явлениям и даже к Самодеятельность и творчество тому либо иному об-ву в целом. Буржуазная мораль защищает личную собственность, дает С. капиталистической эксплуатации, оправдывает

Сартр

соц неравенство. Коммунистическая нравственность, напротив, осуждает буржуазную практику со всеми присущими ей антигуманными явлениями и одобряет все то, что содействует избавлению населения земли от социальной несправедливости и эксплуатации, способствует утверждению Самодеятельность и творчество подлинно человечных отношений меж людьми.

САРТР (Sartre) Жан Поль (1905—1980) — фр. философ, представитель т. наз. атеистического экзистенциализма, писатель, публицист, публичный деятель. Философия С., проникнутая оппозиционными официальной буржуазной идеологии настроениями, является сразу одним из этических учений совр. идеализма. С. связывает кризис гуманизма на Западе, деперсонализацию человека сначала с прогрессом рационалистического мышления, естественных наук, беспристрастного познания Самодеятельность и творчество о человеке, видя в их средства перевоплощения индивидума в объект «манипуляций» со стороны страны. Этическая концепция С., содержащая элементы духовного стоицизма, выступает в целом как учение о неподвластности людской нравственности какой бы то ни было системе принуждения. Утверждая «необъективируемость» нравственных представлений, зарождающихся в душе человека, С. пробует опереться Самодеятельность и творчество на антиинтеллектуализм и интуитивизм в решении этических задач. В ригористическом учении о морали, в к-ром

в особенности акцентируются требования «подлинности», «верности себе», С. формально возрождает некие положения этики Канта. Так, сформулированное С. нравственное требование: «Все должно происходить так, как будто весьмирсмотрит за тем, что я делаю, и сообразуется с этим Самодеятельность и творчество» — прямо перекликается с категорическим императивом. Но С. не признает общеобязательности нравственных норм; всякий поступок рассматривается им как уникальный, уникальный. Воплощение индивидумом внутреннего императива выступает у С. как искупление аморальности об-ва, потомувовсякой ситуации на человека возлагается собственного рода жертвенная миссия. Сама «неподлинность соц ценностей», по С., обоснована «малодушием» индивидума Самодеятельность и творчество, не решающегося повиноваться голосу совести. Последняя трактуется С. как неотвязное бремя прирожденной вины. Свобода у С. лишена созидательного начала (часто это только свобода вожделеть) и выступает как безупречная постоянная «сущность» человека; она налицо -R любом людском действии, даже если последнее абсурдно, иррационально, совершено в состоянии аффекта Самодеятельность и творчество; она «неотъемлема и в заточении», человек «осужден быть свободным». По существу, свобода сводится С. к формально понятой автономии выбора при безразличии к беспристрастному значению принятого решения и способностям его воплощения. От-

Свободаводи

рицая детерминизм в вопросах подабающего, свободы, С. все же не может избежать фатализма при разъяснении людского поведения, к Самодеятельность и творчество-рое он ставит в прямую зависимость от некогда перенесенных индивидумом духовных травм (экзистенциальный психоанализ). Сочетание в философии С. абстрактного ригоризма с натурализмом фрейдистского толка (Фрейдизм) приводит в конечном итоге к тому, что объектом морального приговора постоянно оказывается «несовершенство» индивидума. Соц среда выступает недифференцированно, как анонимный носитель «насилия»; на этом символическом фоне Самодеятельность и творчество моральный субъект вновь и вновь инспектирует себя на «подлинность». Целям такового «самовыве-рения» и служат важные категории экзистенциалистской философии С.: «пограничная ситуация», «выбор», «самообман». Этика С. в конечном счете выступает как дезориентирующее учение: в ней находит теоретическую опору как обрекающая на политическую бездейственность позиция «стоицизма», личного отрицания, так Самодеятельность и творчество и анархистский леворадикаль-ный активизм. Этические взоры С. изложены в работах «Бытие и ничто» (1943), «Экзистенциализм это гуманизм» (1946), «Критика диалектического разума» {I960), в романе «Тошнота» (1938). в драматургии и публицистике. -

СВОБОДА ВОЛН — философская категория; в самом общем смысле значит способность чело
века без помощи других, в соответст! вии с принятым им мировоззрени'1 ем, онределять свои Самодеятельность и творчество поступки^ действовать на основании собст^ венного решения. Как категорий этики С. в. значит, что, совершал поступок, человек осуществляв моральный выбор меж хорошем злом, нравственным и безнравст-а венным. Так как этот выбор за^ висит от самого человека, послед? ний обладает моральной ответст-i венностыо, его деяния Самодеятельность и творчество могу)? быть поставлены ему в заслугу ил^ вменены в вину. Неувязка С. в. ? истории этики нередко истолковывав лась идеалистически. Представите-3 ли индетерминистской концепцв馦 (Причинность) С. в. рассматри- i вают ее вне зависимости от к.-д., наружных обстоятельств. Источник актива, ности человека и его способнойт^ выбирать поступки усматриваете! ими в самой воле Самодеятельность и творчество, к-рая якоб! противоборствует всякой необходимс" сти. Отрыв С. в. от объективног мира плотно сплетен с утвержден! ем о принципной невозможю сти выполнить ее в реально реальности, с ограничение! ее проявлений только сферой духа¦ Уже в древности Эпиктет выск*» зывал идея, что добро и зло Ш¦ ходятся Самодеятельность и творчество только в разуме человека а поэтому «ает насилия, котор! могло бы лишить нас свободы а¦ бора». В сути, тот же сш-^ вносит в понятие С. в. в 1 вое время Кант, к-рый разгрг чивает реальность на естественной необходимости, человек поступает как природ^

Свобода воли

и несвободное существо, до законам причинности, и на умопостигаемый мир Самодеятельность и творчество, находящийся вне места и времени, где человек только и обладает С. в. Согласно Канту, свободной является только «добрая .доля», но эта воля оказывается, по существу, неспособной проявить себя фактически, в мире необходимости. Для буржуазных теоретиков более позднего периода типично представление о свободной воле (берется ли она в качестве свойст Самодеятельность и творчество&а человека либо преобразуется в нечто абсолютное, самостоятельное) как о ничем не ограниченном произволе (Штирнер, Ницше, Шопенгауэр). Это часто приводит их к обоснованию последнего индивидуализма и аморализма.. Понятие свободной води—одна из центральных категорий этики экзистенциализма и персонализма. Мыслители-материалисты (Гоббл, фр. мат-е-раадйсты XVIII в-, рус. революционною Самодеятельность и творчество демократы) отторгали ин-детерянынстское ' осознание С. в. на том основании, что все деяния человека причинно обоснованы, Но представителям домарксистской этики так и не удалось ответить на вопрос: каким образом можно скооперировать способность человека выбирать свои поступки с беспристрастными законами мира? Потому ми. из их, трактуя причинную Самодеятельность и творчество обусловленность людской деятельности механистически, приходили к выводу, что каждое действие человека заблаговременно предопределено общим ходом вещей (Гоббс,

Гольбах, А- Коллинз). Т. обр., неправильное решение трудности С. в. приводит мыслителей в конечном итоге к одной из 2-ух крайностей—к волюнтаризму либо фатализму. Подлинное решение трудности С. в. дает только марксистско-ленин Самодеятельность и творчество-ская теория. Деятельность человека, осуществляемая на базе избранной цели, в конечном счете отражает законы развития природы и об-ва, т. е. беспристрастную необходимость. Последняя выражается в интересах и потребностях людей и классов, определяя мотивы их пиступкив. Эту необходимость нельзя рассматривать только как нечто вяешже до отношению к человеку, ибо Самодеятельность и творчество не только лишь деяния людей обоснованы законами природы У об-ва, но н человек в свою очередь способен повлиять на мир вокруг нас, преобразовывать его, расширяя тем рамки собственной свободы и способности выбора. В границах общей соци--ально-нсторической необходимости, к-рая осуществляется благодаря совокупы действий огромной массы Самодеятельность и творчество людей, отдельный человек либо относительно большая соц группа владеют свободой выбора (напр., в вопросе о том, на сторону какого кла-сса стать, примкнуть либо не примкнуть к определенному публичному движению, как поступить в личной жизни н т. а.). Конкретно в этих границах марксистская этика и ставит вопрос об ответственности человека Самодеятельность и творчество за свои востувки (см. также Деятельность, Свобода

Свобода нравственная

нравственная. Самодеятельность и творчество).

СВОБОДА НРАВСТВЕННАЯ — категория этики, обхватывающая задачи способности и возможности человека быть самостоятельной, самодеятельной и творческой личностью, выражать в моральной деятельности свою свою, подлинно людскую суть. В разных идеалистических теориях С. н. считается присущей человеку как таковому:

данная ему природой Самодеятельность и творчество либо богом свобода воли. Это типо изначальное свойство человека является предпосылкой его моральности:

только благодаря свободе человек может быть моральным существом, ответственным за свои поступки. Такое формальное, ни на чем же не основанное допущение свободы неизбежно приводило к максимально абстрактному ее истолкованию. В буржуазной этике С. н. понимается как Самодеятельность и творчество свобода от наружной (природной и социальной) зависимости, как возможность совершать поступки, сообразуясь только с своими намерениями и решениями, независимо от к.-л. заблаговременно определенных целей, в конечном итоге как обычной произвол. Марксистская этика, напротив, рассматривает людскую свободу конкретно-исторически, как состояние человека, достигаемое только в определенных критериях, как итог его общественного и Самодеятельность и творчество духовного развития, «Pie в воображаемой независимости от законов пряроды заключается свобода,—

пишет ф. Энгельс,— а в познании-этих законов и в основанной на этом знании способности планомерно заставлять законы природы -^Й действовать для определенных це- 'ш лей» (т. 20, с. 116). Из этого общефилософского определения свободы вытекает и осознание С Самодеятельность и творчество. н. Беспристрастной ее предпосылкой является преодоление противоречия ^ меж человеком и обществом, в ''i итоге чего моральные требования перестают противостоять личности как нечто чуждое, противоречащее ее своим человечьим потребностям. Уже в социалистическом об-ве на базе принципного единства публичных и личных интересов создаются конкретные условия для того, чтоб личность делала Самодеятельность и творчество собственный моральный долг не вопреки ,¦ своим человечьим интересам, а и имея в виду общие для всех лю- Щ. дей потребности, в конечном результат&-Ц и свои собственные. Чем хворает полным и всесторонним становится^ единство личных и публичных;! интересов в процессе строительств ва коммунистического об-ва, тем s·f Самодеятельность и творчество большей мере личность оказывает-^ ся способной свободно осущестй влять свою нравственную деятели ность. Личной стороной С. (и является развитие личной сознсщ тельности человека. Благодаря ей¦ человек становится способным ся% мостоятельно, без наружного при¦ нуждения, повинуясь собственно즦 чувству долга и на базе личного усмотрения, совершать такие'·.' 1йа¦з ступки, к-рые более целесоо Самодеятельность и творчество^Ц

Сенека

разны для об-ва. В данном случае наружняя нравственная необходимость преобразуется во внутреннюю, личную необходимость, подчинение нравственному предписанию — в добровольческое следование голосу личной совести, обычное выполнение публичных правил — в творческое воплощение моральных рамок на базе личного решения. Но и такая С. н. еще не является полной, так как Самодеятельность и творчество она не исключает самопринуждения. Состояние полной нравственной свободы наступает тогда, когда осознанная необходимость перерастает в личную нравственную склонность, становится внутренней потребностью человека, для к-рого интересы об-ва неотделимы от его собственных. Применительно к отдельному лицу это состояние достигается в процессе всестороннего воспитания и самовоспитания личности. Как обычное соц явление Самодеятельность и творчество, характеризующее деятельность широких народных масс, оно складывается в процессе утверждения коммунистических публичных отношений.

СЕНЕКА (Seneca) Луций Ан-неи (ок. 4 до н. э.— 65) — римский философ-стоик и писатель. Занимал высочайшие муниципальные должности: в 57 г., при Нероне, воспитателем к-рого он ранее являлся, стал консулом. «Этот стоик,— писал о нем Ф Самодеятельность и творчество, Энгельс,— проповедовавший добродетель и воздержание, был первым интриганом при дворе Нерона, при этом

дело не обходилось без пресмыкательства...» (т. 19, с. 311). Обвиненный в комплоте, по приказу правителя покончил жизнь самоубийством. Классические части стоицизма — физика и логика — теряют в учении С. всякое значение. Задачка философии сводится им к жизнеучению. Жить добродетельной и Самодеятельность и творчество счастливой жизнью— означает жить сообразно с природой, суть к-рой С. отождествлял с богом-разумом, с провидением, судьбой. Подчиняясь богу, учит С., человек обретает .свободу. Совершенный, гармонический разум (будучи частью божественного) помогает индивидуму выработать правильное отношение к миру, к вещам, не зависящим от людской воли. Высшего блага Самодеятельность и творчество («блаженной жизни») человек добивается в итоге терпения, воздержания, мужества. Обладающему такими свойствами не жутки ни бедность, ни мучения, ни даже рабство и погибель. В разумно-божественной вселенной все ориентировано на благо живых созданий, зло и греховность же — порождение об-ва, где царствует неправда и борьба за вещественное благополучие. Эта мысль Самодеятельность и творчество трансформируется у С. в противоположность «внутреннего» и «внешнего», бессмертной души и бренного тела; только воззвание к богу ведет личность к добру, к господству над чувственными желаниями, над вещественными предметами. Непринципиально, если ты беден либо раб. «К чему наружные блага тому, кто сосредо-

Сен-Симон

точил внутри себя все свое богатство Самодеятельность и творчество?» По воззрению С-, духовная природа раба и государя схожа, тем не наименее он признает естественным разницу их общественного положения. Не считая достояние благом, С. допускал обладание им как тем, что содействует упражнению в добродетели. Т, обр., его учение практически есть форма примирения с существующими порядками. На упрек, что сам Самодеятельность и творчество он, имея большущее достояние, живет не в согласовании со собственной философией, С. отвечал: «Философы молвят не о том, как они сами живут, но как следует жить». С. оказал огромное воздействие на формирование этики и догматики христианства. Он создатель трактатов по дилеммам нравственности: «О милосердии» (55—56), «О блаженной жизни» (58—59), «Нравственные письма к Самодеятельность и творчество Луцилию» (63—64) и др.

СЕН-СИМОН (Saint-Simon) Клод Анрн де Рувруа (1760— 182:5) — фр. мыслитель, социолог, социалист-утопист. С.-С. стремился методом внедрения естественнонаучных способов к области обществоведения сделать философскую систему, призванную служить орудием построения оптимального об-ва, дающего наибольшее благо большей массе людей. Как и концепции рационалистов XVIII в., его «наука Самодеятельность и творчество о человеке», либо «социальная физиология», отводила определяющую роль в об-ве людскому разуму, господствующим в этом об-ве научным, философским мнениям, но в отличие

от первых она строилась на принципе историзма. Созидательная^ эра в развитии об-ва, до С.-С,, сменяется эрой разрушительной;! за к-рой следует построение на^ базе новых Самодеятельность и творчество философских и мо*¦ ральных мыслях более высочайшего об·^ щественного строя. Путь к обще-1 ственному эталону С.-С.— «про-з мышленной системе» — лежит че-.¦ рез всемерное развитие произво-¦ дительных сил и применение на*¦ учных принципов, к-рые, прямо co-,i гласуясь с этическими взорами! мыслителя, включают: искоренение!? паразитизма Самодеятельность и творчество господствующих клас-j сов и введение неотклонимого производительного труда для всех членов об-ва; обеспечение равных;

для всех людей способностей использовать свои возможности; пре-, вращение политики в «позитивную^ науку о производстве», а государ-:! ства — из орудия управления] людьми в орудие организации! производства, «управления вещай¦ ми». В качестве средств борьбы Самодеятельность и творчество;

против эгоистического личного ин-;.' тереса буржуазии С.-С. предлагав подчинение всех бизнесмене! одному плану работ, с тем чтобы1 место человека в об-ве определя-j лось его возможностями. В последЦ нем соч. «Новое христианство» оц «прямо выступил как выразител! интересов рабочего класса " объявил его эмансипацию ко нечной целью собственных стремлений (Маркс Самодеятельность и творчество К; Энгельс Ф-, т. 25, ч. Ц с. 154). Но идеалистические OCHQ вы миропонимания С.-С. делали д.г него неосуществимым решение эт<

Символическаятеория ценностей

ш


samoopravdanie-ne-prinosit-pokoya-dushe.html
samoorganizacii.html
samoorganizaciya-i-sinergetika-www-optimum-site-ru-sozdanie-i-optimizaciya-sajtov-kursi-po-sozdaniyu-sajtov.html